概要：小编寄语：儒家思想对国人心里影响深远，那么儒家经典三礼对于国人的性格又有怎样的影响?下面小编为大家提供儒家经典三礼对国人性格的影响论述，供大家参考。摘要：虽然我们所处的是开放性的时代，但是中国仍然是一个受传统文化影响深远的国家。作为中国传统文化核心的“礼”是一个思想内涵深刻的概念，同时它也影响着中国人性格的塑造与形成。关键词：儒家;礼;性格一、礼学的含义以孔子为代表的儒家所涉及的礼的层次是不同的。小的指日常生活中的礼仪，而大的则指一切典章制度，还有高于一切典章制度的伦常。礼没有确切的含义，礼学所指也往往不同。礼学可以分为广义的和狭义的，狭义的是指礼经学，而广义的礼学包括礼经学、礼仪学和礼论。二、礼的产生对于礼的产生最典型的儒家的“礼因人情”说。那么，人情的具体内容是什么呢?在先秦至汉代 ,人们所注意到的人情有两个方面 ,一是与基本生存相关的“大恶”与 “大欲”,这一观点以《礼记·礼运》为代表,《礼运》说:“何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲七者 ,弗学而
儒家经典三礼对国人性格的影响论述,标签：高二作文大全,高二学习方法,http://www.kgf8.com小编寄语：儒家思想对国人心里影响深远，那么儒家经典三礼对于国人的性格又有怎样的影响?下面小编为大家提供儒家经典三礼对国人性格的影响论述，供大家参考。
摘要：虽然我们所处的是开放性的时代，但是中国仍然是一个受传统文化影响深远的国家。作为中国传统文化核心的“礼”是一个思想内涵深刻的概念，同时它也影响着中国人性格的塑造与形成。
关键词：儒家;礼;性格
一、礼学的含义
以孔子为代表的儒家所涉及的礼的层次是不同的。小的指日常生活中的礼仪，而大的则指一切典章制度，还有高于一切典章制度的伦常。礼没有确切的含义，礼学所指也往往不同。礼学可以分为广义的和狭义的，狭义的是指礼经学，而广义的礼学包括礼经学、礼仪学和礼论。
二、礼的产生
对于礼的产生最典型的儒家的“礼因人情”说。那么，人情的具体内容是什么呢?
在先秦至汉代 ,人们所注意到的人情有两个方面 ,一是与基本生存相关的“大恶”与 “大欲”,这一观点以《礼记·礼运》为代表,《礼运》说:“何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲七者 ,弗学而能。…… 饮食男女,人之大欲存焉;死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,心之大端也。”《礼运》谓情有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者,但又说欲与恶是人心之大端 ,可知在七者当中 ,欲与恶是主要方面。人之大恶者,死亡贫苦;人之大欲者,饮食男女。把握了这一点 ,就可以为政 ,就可以取之施之、夺之予之以牧民,这种看法与《尚书·洪范》之所谓“向用五福、威用六极”的说法在取向上一致 ,这种看法应该有着较为久远的基础,《诗·小雅·天保》:“民之质矣 ,日用饮食。”质者,本真也,情实也。获得对人生的这种理解是施政的认识前提。先秦时期人们所讨论的“人情”,还有一个方面是人的道德倾向 ,礼学家们把这个方面也称为人情。 《礼记· 问丧》:“哭泣无时,服勤三年,思慕之心,孝子之志也,人情之实也。”至于“父在不敢杖”、“堂上不杖”、“堂上不趋”等皆是“孝子之志也 ,人情之实也”。《礼记·三年问》 : “三年之丧何也?曰:称情而立文。”是所谓情者,皆具有明显的文化道德倾向。
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情与礼之间究竟是什么关系?按照礼学家们“托古改制”的说法 ,礼是先王依据人情而创立的。上古圣人创造文明的说法在先秦很普遍,按照这种观点,礼作为中国早期文明生活的基本规范,当然也是由圣人或先王所创立,而圣人或者先王制礼的依据是什么呢?是人情。
三、礼的内涵
在孔子的思想体系中,“仁”是道德、政治的最高理想,而“礼”是“仁”的外在体现。具体来说,“礼”既是帮助个体克己以修心的一种外在的道德规范 ,又是协调人际关系、稳定社会秩序的仪节形式,还是使国家臻于至治的政治制度,所以他说:“治国而无礼 ,譬犹瞽之无相与,怅怅乎其何之?譬如终夜有求于幽室之中,非烛何见?”(《仲尼燕居》)孔子“礼”的思想是在周礼的基础上损益而成的,并为后世所继承和实践。对于当代社会,它还有没有积极的意义和价值呢?要讨论这个问题,首先必须弄清楚孔子之“礼”(下称“孔礼” )的准确内涵 ,纠正人们认识上的一些偏差。
匡亚明认为,孔子在周礼的基础上加以改造,并为后代的儒学社会所继承、实践和继续改造的礼 ,“是封建社会把等级森严的尊卑、贵贱、亲疏等政治的宗法的关系加以规范化的准则与仪式”。孔礼富有一种“变化”的特性 ,所以它并不等同于维护奴隶制度的周礼。产生于奴隶社会的它既然不是奴隶制度的专属品,更不可能成为封建制度的专属品。孔礼之所以在两千多年的封建社会里始终被尊崇,是因为它拥有着多层次的丰富内涵 ,其中既有因其“变化”的特性而不断“损益”的成分,又有真理性的恒久不变的部分 ,而这具有真理性的一部分,才是其核心部分和精华所在。下面,我们具体分析一下孔礼的多层次内涵 ,以寻绎出真理性、 永恒性的部分。
孔礼的内涵,可分述为以下几个重要方面:
1 .礼仪形式。我国古代有“五礼”(吉、凶、军、宾、嘉 )、“六礼”(冠、婚、丧、祭、乡、相见 )、“九礼”(冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅 )之说。这些礼仪涵盖了伦理、社交、外交活动等诸多方面,与当时人的生活密切相关。孔子是十分重视礼仪的 ,他同宰我关于“三年之丧”的争论,以及教育儿子学“礼”的言论,足以反映这一点。《论语·乡党》 更是详细地记载了孔子从日常活动到朝会、出使时的种种守礼行为,充分反映了孔子及其弟子对礼仪形式的重视。物易时移,现代人的生活与古人已经相去甚远,古代礼仪形式的内容大部分已失去实用价值,但是伦理方面(婚、聘、丧、祭 )有很多还是以民间风俗习惯的形式保留下来 ,而社交和外交礼仪,或是经过变革以新的面貌出现,或是为西式礼仪所取代。
2 .政治制度。“礼制”作为一种政治制度,有三个重要原则 ,即“尊尊”、“亲亲”和“男女有别”。所谓“尊尊”,就是按照社会等级,要求低贱者尊崇尊贵者。“尊尊”最重要的是尊君 ,即所谓“事君尽礼 ”。但孔子并不像后儒那样要求盲从君主,他认为臣下的忠心是以君主的守“礼”为条件的。所谓“亲亲”,包括父慈、子孝、兄友、弟恭等等。而要维护这种“尊尊”、“亲亲”的等级制度和宗法制度,就必然要求不同的人,在包括从车马服饰到钟鼎盂盘等的器物使用上 ,都要在大小、质地、形制、数量等各个方面加以区别。当人类进入宗法时代，血缘和婚姻这纽带更加得到重视，从而有更加严格的戒律和禁忌。男女有别成了重要的家庭伦理规范。“男女有别”的意义更表现在家庭伦理中“夫妇有别”，各守其义，各尽其责。
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